言念君子，温其如玉

　　　　赤县白虹忽贯日，
　　　　世人纷说杨家子。
　　　　布衣一怒鬼神惊，
　　　　六扇门内六吏死。

　　　　少侠本居燕京城，
　　　　性喜读书厌纷争。
　　　　孰知偶作松江游，
　　　　赁车误被诬贼名。

　　　　皂隶如虎何听辩，
　　　　白日蒙冤入牢笼。
　　　　棍号水火狱号炉，
　　　　百般锻炼不容情。

　　　　羞辱莫大心泣血，
　　　　伤痛遍体不欲生。
　　　　捱到罪名查无实，
　　　　脱得囹圄身已病。

　　　　屡向有司求冤恤，
　　　　频招冷眼与恶声。
　　　　心向明月遇暗夜，
　　　　意气难消恨难平。

　　　　求告无门求诸己，
　　　　怒发冲冠拍案起。
　　　　堂堂丈夫生于世，
　　　　忍辱苟活毋宁死。

　　　　胸中有剑气如虹，
　　　　何惧枪林与箭丛。
　　　　风萧萧兮过易水，
　　　　男儿偏向虎山行。

　　　　手提短刃突禁地，
　　　　如风杀至廿一层。
　　　　不伤妇人斗豪勇，
　　　　敢笑武松不英雄。

　　　　力尽被擒何足憾，
　　　　惊天一击已成功。
　　　　舍生争得男儿面，
　　　　四海皆传侠士风。

9.1

中庸民不待政而化

大家来反洗脑。

9.2

贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。

故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。

据说宝宝看过n多遍《沉思录》和《道德情操论》（也不知他看的是哪个版本，总不会是阉割版吧？），应该道理也差不多吧，可惜也就只是看看而已。

故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。

与人斗，其乐无穷啊。

9.3

分均则不偏[1]，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹[2]，则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。

技术问题这不就来了么。阿况能教出斯斯和小非，怎能是老学究捏？

这个就是“礼”了吧，确实是中国中央集权时最好的统治方式（之一）啊。不过，现在咱要讲德先生，大家虽然分工不一，但都是平等滴！

9.4

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。

李树芬，李树芬，你的冤屈何日才能得到伸张！

故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。

9.5

成侯、嗣公[3]，聚敛计数之君也，未及取民也；子产[4]，取民者也，未及为政也；管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。

1，仲子哥哥你好可爱！

2，咱现在是富大夫还是富筐箧呀？

9.6

王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

要称王天下的和别国争夺民众，要称霸诸侯的和别国争夺同盟国

开始8王霸勒

9.7

从事实来看，没说对。

9.8

知强大者不务强也，虑以王命全其力、凝其德。力全，则诸侯不能弱也；德凝，则诸侯不能削也；天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。

9.9

彼霸者不然。辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之；存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也；并之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王，霸主则常胜矣。是知霸道者也。

小白！小白！

9.11

彼王者不然。仁眇天下[5]，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。

好高缈啊……

9.12

知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。

9.13

王者之人[6]：饰动以礼义[7]，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷。夫是之谓有原。是王者之人也。

我要求也不高，明察秋毫应变不穷啥的，咱也知道不可能；饰动以礼义总还是要的吧

9.14

声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息；械用，则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。

。。。噶不与时俱进的

8.1

（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。

这就是唐德刚所说的周朝立国伊始杀戮他国国君及功臣的成果吧

8.14

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧、倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣王的思想原则也统一在他这里了，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。《诗》说的是其心意；《书》说的是其政事；《礼》说的是其行为；《乐》说的是其和谐心情；《春秋》说的是其微言大义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。

这一篇基本都在讲圣人和士君子是咋样咋样的，颇为那啥。随便看看吧；不过现在除了历史学家和天文学家，应该没有人去读什么《大雅》和《颂》的吧，《小雅》读的也少，还是《国风》最美啊～～

8.15

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”
应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐[1]，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以兵忌[2]，东面而迎太岁[3]，至汜而泛[4]，至怀而坏[5]，至共头而山隧[6]。霍叔惧曰[7]：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕子[8]，飞廉、恶来知政[9]，夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚[10]，暮宿于百泉[11]，厌旦于牧之野[12]。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革[13]，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣[14]。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲[15]。当是时也，夫又谁为戒矣哉？”

下巴掉了……不是才在8.1说了旦旦的一堆优点，咋的忽然说起他的坏话了？或者他的意思是，旦最牛的地方是把天下弄得自己不用很牛就可以弄得很好了？好绕啊

又，看来旦同学是个不信天命的；又又，哪天可以根据这个排一下武王伐纣路线图。

8.19

故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄[16]；知之而不行，虽敦必困。

昨天……

8.23

故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学，则为小人矣。

如果纵情性而足问学呢？像范跑跑那种。。其实我真是蛮欣赏跑跑兄的，凭什么取消人家教师资格？咋不取消余含泪和王做鬼的作家资格？咋不剥夺豆腐渣相关人员的政治权利？……扯远了，跑跑真是很可爱啊～～取消他的教师资格，损失最大的其实是他的学生，，这么好的老师如今不多了。

8.24

志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也：是众人也。

这不活脱脱一郭跳跳么：他那么竭力地宣扬教师应该怎样怎样，人应该怎样怎样，嘿嘿，不就是希望别人做贡献他好享受么，无耻之尤。

志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才：公、修而才，可谓小儒矣。

近来开始接受“性恶论”，或者，我更愿意称之为“性私论”，不要把人想得太伟大，更不要用多高的标准去要求别人——要求自己那倒是很好；这样才能够更理性的看待这个社会，甚至才能够更为“和谐”。

像荀卿所说，如此克己复礼，已经是高水平了。

志安公，行安修，知通统类：如是则可谓大儒矣。

唔，可是世界上为什么会出现令君大人这样滴人捏？。。。难道是。。。被洗脑的结果？汗